中華馬文化何以數(shù)千年奔騰不息?

發(fā)布時(shí)間：2024-07-15 10:08:51 作者：包頭熱力

▲7月8日上午，第十二屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)馬上項(xiàng)目在伊犁哈薩克自治州昭蘇縣開(kāi)賽。（圖片來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)）

在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，馬這一矯健且靈動(dòng)的生靈，始終占據(jù)著舉足輕重的地位。它是力量與速度的象征，更是文化與精神的重要載體，承載著中華民族數(shù)千年的智慧和情感。馬在中華文化中具有重要地位，各民族共同豐富發(fā)展了傳承至今的馬文化。

穿越時(shí)空的中華馬文化之旅

殷墟，作為我國(guó)歷史上首個(gè)文獻(xiàn)可考、經(jīng)考古證實(shí)的商代都城遺址，見(jiàn)證了中華文明的古老與深邃。珍藏于河南安陽(yáng)市殷墟博物館的商代車(chē)馬坑，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的車(chē)馬遺跡。

▲殷墟博物館內(nèi)展示的商代車(chē)馬坑遺址。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文中就已經(jīng)存在“馬”的象形文字：長(zhǎng)臉，大眼，鬃毛飛揚(yáng)，長(zhǎng)尾有蹄。甲骨文的這種描述在現(xiàn)代看來(lái)依然高度形象，后世出現(xiàn)的各種字體里，“馬”的字形也都起源于此?？梢哉f(shuō)，至少在三千多年前的商，就已經(jīng)出現(xiàn)了馬文化最早期的萌芽。

▲甲骨文中的“馬”字。（圖片來(lái)源：中國(guó)文字博物館）

到周朝，中華馬文化伴隨著對(duì)馬匹馴化和利用的深入發(fā)展，馬與“禮”相融，成為王權(quán)和地位的象征。“駕”這一禮制的應(yīng)運(yùn)而生，凸顯了等級(jí)的差別，也為馬文化的多元發(fā)展奠定了基石。

周孝王時(shí)期，秦非子養(yǎng)馬有功而獲封地，成為秦國(guó)的開(kāi)國(guó)君主，自此秦發(fā)跡起家，為后來(lái)秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，建立中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)王朝做出了重要的準(zhǔn)備。

當(dāng)馬匹大規(guī)模直接參與到作戰(zhàn)中，它的迅猛和強(qiáng)力得到充分發(fā)揮。戰(zhàn)國(guó)中期，趙武靈王發(fā)憤圖強(qiáng)，掀起“胡服騎射”的改革浪潮，改變了當(dāng)時(shí)趙國(guó)的軍制和民眾的日常服飾習(xí)慣，并實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的興盛強(qiáng)大。至此，人與馬的關(guān)系涉及到了禮制、軍事和生活等各個(gè)方面，馬文化的雛形不斷發(fā)展和完善。烽燧狼煙里，沙塵日暮中，終于，在游牧與農(nóng)耕兩種文明的交匯和碰撞之下，中華馬文化在交融中形成。

▲邯鄲標(biāo)志性雕塑“胡服騎射”。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

漢朝時(shí)，馬文化蓬勃興起。漢武帝鐘情于馬，引進(jìn)優(yōu)良馬種，大規(guī)模飼養(yǎng)軍馬。馬匹不但用于軍事，還在農(nóng)耕領(lǐng)域發(fā)揮效用。馬鐙的發(fā)明和普及，不僅用于軍事，馬上運(yùn)動(dòng)也應(yīng)運(yùn)而生，漢朝的馬文化日益豐盈。曹植在《名都篇》中“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端”的描繪，正是當(dāng)時(shí)人們打馬球的生動(dòng)寫(xiě)照。

▲漢武帝茂陵出土的西漢鎏金銅馬 。（圖片來(lái)源：茂陵博物館）

在經(jīng)濟(jì)文化空前昌盛的唐朝，馬文化達(dá)至巔峰。馬球運(yùn)動(dòng)興盛一時(shí)，手工藝品中的馬元素琳瑯滿(mǎn)目，詩(shī)歌中對(duì)馬的贊頌之聲不絕于耳，相關(guān)著作的問(wèn)世更是完備了馬文化的知識(shí)體系。

從幾千年前的象形文字，到游牧與農(nóng)耕文明的共同孕育；從漢朝的蓬勃發(fā)展，到舞馬盛唐的歷史高峰，中華馬文化一路奔騰，伴隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步，也伴隨著先祖?zhèn)儚恼鞣匀?、改造自然伊始，始終貫穿傳承至今的馬精神。

跨越千年的貿(mào)易傳奇

歷史上，我國(guó)北部、西部等地由于自然環(huán)境和氣候條件，一直以牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式，在馬匹飼養(yǎng)和馴化方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這些地區(qū)常年干燥少雨，當(dāng)?shù)赜文撩褡逶陲嬍成弦匀馊闉橹?，?duì)具有解膩、助消化、生津止渴等功效的茶葉存在潛在需求。南方地區(qū)茶樹(shù)種植歷史悠久，茶葉生產(chǎn)到唐代已經(jīng)發(fā)展到較大規(guī)模，產(chǎn)茶區(qū)域不斷擴(kuò)大，臨近青藏高原的夷陵、巴東等地有貢茶出產(chǎn)，茶稅已經(jīng)成為國(guó)家的一項(xiàng)重要收入。

對(duì)于農(nóng)耕地區(qū)而言，馬不僅是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分重要的畜力，也是交通運(yùn)輸?shù)闹髁Α８鼮橹匾氖?，在歷史上，馬的數(shù)量和質(zhì)量與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)直接相關(guān)，但由于氣候和地理?xiàng)l件等各方面的原因，中原絕大多數(shù)地區(qū)并不適合養(yǎng)馬。茶葉生產(chǎn)的發(fā)展、游牧民族對(duì)茶葉的潛在需求、中原地區(qū)對(duì)馬的特殊需求，為茶馬互市的興起提供了極為重要的客觀(guān)條件。

▲中國(guó)四川雅安上里古鎮(zhèn)的茶馬古驛站。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

隨著中原地區(qū)與邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往日漸頻繁，隋朝已經(jīng)設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理互市的機(jī)構(gòu)——互市監(jiān)。隨著各民族交往的深入，游牧民族逐漸認(rèn)識(shí)到茶葉的特殊功效，茶馬互市隨之興起。在唐人封演編撰的《封氏聞見(jiàn)記》中，已有飲茶風(fēng)俗“流于塞外”，“回鶻入朝，大驅(qū)名馬，市茶而歸”之說(shuō)。

北宋建政時(shí)，契丹人已在北方建立了遼朝。隨后，黨項(xiàng)人興起，建立西夏政權(quán)。北宋疆域適合養(yǎng)馬之地銳減，戰(zhàn)馬奇缺。宋朝對(duì)戰(zhàn)馬的需求量很大。此時(shí)，盛產(chǎn)戰(zhàn)馬且對(duì)茶葉需求迫切的吐蕃諸部進(jìn)入了宋朝的視野。北宋非常重視與吐蕃的茶馬互市。北宋與西藏地方的茶馬互市始終占據(jù)主導(dǎo)地位。南宋王朝進(jìn)一步擴(kuò)大了茶馬互市范圍，不但在西部地區(qū)開(kāi)辦茶馬交易市場(chǎng)，還在西南地區(qū)購(gòu)買(mǎi)戰(zhàn)馬，交易活動(dòng)十分頻繁。宋朝的茶馬互市制度對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一些制度沿用至清代。

開(kāi)原是明代長(zhǎng)城最北端的路城，位于遼河中游東岸、遼東最北端，東西向的萬(wàn)里長(zhǎng)城與南北向的遼河在此相遇。

為緩解馬匹缺口，明朝大量向蒙古、女真各部購(gòu)買(mǎi)馬匹，還通過(guò)“賞大于貢”的貢賞制度，吸引女真、蒙古部落歸附，入京貢馬。明朝在廣寧、開(kāi)原兩地設(shè)立以馬匹交易為主的市場(chǎng)——馬市，規(guī)定赴市不必再到京師。

▲明長(zhǎng)城鴻門(mén)口馬市遺址。（河北衛(wèi)視紀(jì)錄片截圖）

馬市交易，往往由各部首領(lǐng)親自帶隊(duì)，少則幾人，多則成百上千人。隨著馬市貿(mào)易的興盛，開(kāi)原地區(qū)的馬市在最初的廣順關(guān)馬市、鎮(zhèn)北關(guān)馬市基礎(chǔ)上，增設(shè)了新安關(guān)的韃靼馬市，擴(kuò)大到“三關(guān)三市”，此后又在清河關(guān)增設(shè)清河馬市，達(dá)到了“四關(guān)四市”。交易規(guī)模的擴(kuò)大，極大地促進(jìn)各民族交往交流交融。

起初的馬市都是官府設(shè)置的官市，隨著貿(mào)易與交流的需要，刻板的官市已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的需求，于是形成了民間集市——民市。民市設(shè)在開(kāi)原城南門(mén)外，每天貿(mào)易，方便靈活。民市交易的物品五花八門(mén)，涉及生產(chǎn)生活各方面。不僅有馬、牛、羊，　還有各種山貨、食鹽鐵器、生產(chǎn)工具等。馬市貿(mào)易促使開(kāi)原三萬(wàn)衛(wèi)成為明朝三大冶鐵中心之一，對(duì)邊疆地區(qū)作用巨大、影響深遠(yuǎn)。

清朝初年的茶馬互市基本上沿用明代的制度。清初，西北地區(qū)的茶馬互市較為活躍?？滴鯐r(shí)期，經(jīng)達(dá)賴(lài)?yán)镒嗾?qǐng)，清朝批準(zhǔn)在云南北勝州（治今永勝）、中甸等地開(kāi)辦滇藏茶馬互市。后來(lái)，互市地點(diǎn)還增加了鶴慶、麗江等處。清朝后期，蘭州成為全國(guó)茶馬互市中茶葉的集散地。

▲云南省普洱市茶馬古道旅游景區(qū)。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

隨著清朝對(duì)茶馬互市的控制逐漸放松，茶馬互市這種以茶和馬為主要交易對(duì)象，長(zhǎng)期由國(guó)家控制、以物易物的貿(mào)易形式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲锲贩N類(lèi)更加豐富、形式更加靈活的貿(mào)易形式。

各民族馬文化的多彩畫(huà)卷

中國(guó)北有蒙古馬，西有藏馬、新疆馬，南有川馬、滇馬。這些馬，主要產(chǎn)于東北、內(nèi)蒙古、新疆、西藏及鄰近地區(qū)，與學(xué)者提出的“半月形文化傳播帶”基本吻合，也是中國(guó)的“馬文化圈”。

蒙古馬是中國(guó)乃至全世界較為古老的馬種之一，主要產(chǎn)于內(nèi)蒙古草原，早在四五千年前，已被中國(guó)北方民族馴化，現(xiàn)主要分布在華北、東北和西北地區(qū)。

蒙古族素有“馬背上的民族”之美譽(yù)，馬在他們的生活中舉足輕重，在生產(chǎn)勞動(dòng)、行軍作戰(zhàn)、社會(huì)生活、祭祀習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)中皆有馬的身影。那達(dá)慕大會(huì)是蒙古族的體育娛樂(lè)盛會(huì)，其中的賽馬項(xiàng)目備受矚目。在這個(gè)大會(huì)上，人們會(huì)吟誦“賽馬詩(shī)”來(lái)贊美獲勝的馬匹和騎手。

▲蒙古傳統(tǒng)節(jié)日那達(dá)慕節(jié)賽馬。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

蒙古族的馬文化在民歌中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，馬是蒙古族民歌中永恒的主題。蒙古族人民于馬背上生活，在馬頭琴的悠揚(yáng)旋律中，贊美駿馬，抒發(fā)情感，形成了獨(dú)具特色的馬文化。

哈薩克馬產(chǎn)于新疆，同樣是一種草原型馬種，現(xiàn)今伊犁哈薩克自治州一帶，即是漢代西域的烏孫國(guó)。兩千年前的西漢時(shí)代，漢武帝為尋找良馬，曾派張騫三使西域，得到的馬可能就是哈薩克馬的前身。到唐代中葉，回紇向唐朝賣(mài)馬，每年達(dá)十萬(wàn)匹之多。有學(xué)者考據(jù)，其中很多屬于哈薩克馬。

中國(guó)西北的一些馬種大多與哈薩克馬有一些血緣關(guān)系。大名鼎鼎的“天馬”，產(chǎn)于新疆伊犁州的伊犁地區(qū)，也被稱(chēng)為伊犁馬。它就是以哈薩克馬為基礎(chǔ)雜交而成的。

新疆的很多民族也是愛(ài)馬且善于騎馬的民族。哈薩克族一年四季皆離不開(kāi)馬，馬是他們放牧生產(chǎn)、生活的主要工具與來(lái)源。

在哈薩克族的主要傳統(tǒng)節(jié)日，包括諾吾魯孜節(jié)、肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)等，往往會(huì)舉辦熱鬧非凡的慶?；顒?dòng)，而賽馬、叼羊、姑娘追、馬上角力等馬上競(jìng)技活動(dòng)則是最為引人注目的。

▲哈薩克族傳統(tǒng)的叼羊賽。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

“英雄靠駿馬，飛鳥(niǎo)憑翅膀”這句諺語(yǔ)充分體現(xiàn)了哈薩克族對(duì)馬的重視，他們熟知馬性，將馬視為人生財(cái)富。他們舉辦的賽馬會(huì)也是挑選良駒的盛會(huì)，獲得第一名的馬會(huì)得到至高的獎(jiǎng)賞。

騎馬是柯?tīng)柨俗巫迨滓莆盏募寄?，孩子降生，父母?huì)讓孩子跨在馬上在母親的守護(hù)下走一段路?？?tīng)柨俗卫先顺Ｑ浴八膫€(gè)無(wú)價(jià)之寶”：美麗的姑娘、能狩獵的雄鷹、快馬、能捕獵的獵狗，這凸顯出馬在柯?tīng)柨俗巫逦幕钪械闹匾匚弧?/p>

柯?tīng)柨俗巫逶谵r(nóng)耕、走親訪(fǎng)友、牧羊、放駝、狩獵、叼羊、角力、喬遷、轉(zhuǎn)場(chǎng)等各類(lèi)活動(dòng)中都依賴(lài)馬。

馬奶節(jié)是柯?tīng)柨俗巫宓闹匾?jié)日，人們會(huì)在這一天舉行傳統(tǒng)體育競(jìng)賽，以祈愿“馬奶滿(mǎn)皮桶、牲畜滿(mǎn)草原、生活美滿(mǎn)”?？?tīng)柨俗巫宓鸟R上運(yùn)動(dòng)涵蓋馬上游戲和馬上競(jìng)技，是柯?tīng)柨俗巫羼R文化的重要構(gòu)成部分。

西藏馬是典型的高原馬，耐粗飼，抗病力強(qiáng)，持久力好，能在海拔3500～4000米以至5000米高原作業(yè)。在山地騎乘和馱載，步伐敏捷穩(wěn)健，是藏族群眾的主要交通工具之一。

與藏馬關(guān)系緊密的河曲馬也是一種古老的地方馬種，歷史上常用它作為貢禮。原產(chǎn)于甘肅、青海、四川3省交界處，黃河上游第一河曲處，故名河曲馬。

藏族的馬文化絢麗多彩，藏族人擁有悠久的騎術(shù)歷史，賽馬是藏族最為鐘愛(ài)的且流傳甚廣的體育運(yùn)動(dòng)之一。

藏族的賽馬源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，除了特定時(shí)間和地點(diǎn)的賽馬會(huì)，在新年祈福、迎娶新娘、舉行儀式、出門(mén)遠(yuǎn)行等各類(lèi)活動(dòng)中，都會(huì)有與馬相關(guān)的活動(dòng)，如賽馬、祭拜或贊美等。

生活在河西走廊的裕固族對(duì)馬也懷有特殊的情感，每年都會(huì)舉行盛大隆重的賽馬會(huì)。賽馬會(huì)洋溢著節(jié)日的氛圍，吸引著來(lái)自四面八方的觀(guān)眾。

娛樂(lè)、民俗與生活的交融

中華馬文化，蘊(yùn)含著豐富深邃的內(nèi)涵和多姿多彩的形態(tài)。馭馬術(shù)彰顯了古人對(duì)馬的馴養(yǎng)智慧；馬具展示了人類(lèi)的創(chuàng)造才華；馬與戰(zhàn)爭(zhēng)反映了軍事戰(zhàn)略；馬政體現(xiàn)了王朝對(duì)馬業(yè)的管理；馬的交流和交易推動(dòng)了文化融合；人馬情思飽含著深厚情誼；馬與文藝作品展現(xiàn)了藝術(shù)魅力……

娛樂(lè)活動(dòng)中，賽馬、馬戲、馬球等形式多樣，歷史悠久。它們不只是人們娛樂(lè)消遣的方式，更是展現(xiàn)技藝、傳承文化的重要渠道。

據(jù)考古資料，中國(guó)最早發(fā)明騎術(shù)的應(yīng)該是生活在北部的游牧民族。在甘肅河西走廊的山峽山崖上有大量原始先民雕刻的巖畫(huà)。這些巖畫(huà)中有大量遠(yuǎn)古先民的狩獵圖和作戰(zhàn)圖，其中有騎士挽弓獵殺的場(chǎng)景。據(jù)考古學(xué)家的初步研究，認(rèn)為這些巖畫(huà)刻于4000至1萬(wàn)年前，是遠(yuǎn)古游牧部落先民的文化遺存。70年代考古工作者在內(nèi)蒙古東部的昭烏達(dá)盟寧城縣南山根夏家店文化上層第3號(hào)石槨墓中發(fā)現(xiàn)一件“騎兵獵兔銅扣環(huán)”，環(huán)外鑄有兩個(gè)騎馬人像，其中一馬前鑄有一奔兔，是一件獵人逐兔的生動(dòng)造型。

古代中原地區(qū)調(diào)教馬匹和馭駕馬車(chē)在商、周時(shí)期也已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的六藝之一就有“御”(駕馭馬車(chē)技術(shù))。這一時(shí)期還利用馬拉戰(zhàn)車(chē)作戰(zhàn)。

春秋時(shí)期賽馬已十分盛行?！妒酚洝O子吳起列傳》中記述了孫臏幫助田忌賽馬取勝的故事：齊威王與大臣田忌賽馬，先是兩人各出上、中、下三匹馬，比賽結(jié)果，田忌三戰(zhàn)三敗。后來(lái)軍事家孫臏出了個(gè)主意，比賽時(shí)調(diào)整了一下馬匹的出賽順序，讓田忌以上馬對(duì)中馬，以中馬對(duì)下馬，以下馬對(duì)上馬，結(jié)果是一敗兩勝，總評(píng)獲勝?！疤锛少愸R”的故事在中國(guó)流傳極廣。雖然當(dāng)時(shí)的賽馬只是諸侯貴族賭博取樂(lè)的活動(dòng)，但說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們?cè)隈{馭馬匹方面已經(jīng)有了較高的技術(shù)。

在中國(guó)古代的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)中，除了足球——蹴鞠之外，還有一項(xiàng)與騎術(shù)密切相關(guān)的運(yùn)動(dòng)，就是馬球，稱(chēng)之為“擊鞠”。馬球就是騎在馬上用球桿擊打皮球的一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。馬球運(yùn)動(dòng)從漢代一直到整個(gè)隋唐都有很大的發(fā)展，特別是唐代曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)。馬球運(yùn)動(dòng)對(duì)騎術(shù)有著相當(dāng)高的要求，參賽者必須有著十分嫻熟的騎馬技術(shù)，而且密切配合，才能夠取勝。因此，馬球運(yùn)動(dòng)已不單單是一種球類(lèi)運(yùn)動(dòng)，更是考驗(yàn)騎手技術(shù)的一種騎術(shù)比賽。

此外，馬戲也是當(dāng)時(shí)百戲活動(dòng)的主要內(nèi)容之一，而且馬戲的表演驚險(xiǎn)絕倫，在漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚以及壁畫(huà)、漆畫(huà)當(dāng)中曾經(jīng)留下了無(wú)數(shù)藝術(shù)家對(duì)當(dāng)時(shí)馬戲的精妙刻畫(huà)。在山東沂南出土的大型百戲壁畫(huà)當(dāng)中有一個(gè)畫(huà)面，是小孩在進(jìn)行馬戲表演，非常驚險(xiǎn)。

到了明清，騎術(shù)表演除了民間，還作為軍隊(duì)訓(xùn)練的一項(xiàng)重要內(nèi)容，清宮畫(huà)家郎世寧曾經(jīng)描繪了一幅反映清軍進(jìn)行馬術(shù)訓(xùn)練的《馬術(shù)圖》，表現(xiàn)了清軍在馬術(shù)訓(xùn)練當(dāng)中的各種動(dòng)作、各種方式，非常引人入勝。

▲《馬術(shù)圖》軸，清乾隆，郎世寧等繪。（圖片來(lái)源：故宮博物院）

新中國(guó)成立以后馬術(shù)運(yùn)動(dòng)得到重視。上個(gè)世紀(jì)50年代末，國(guó)家決定在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展馬術(shù)運(yùn)動(dòng)。1979年中國(guó)馬術(shù)協(xié)會(huì)成立，1982年加入國(guó)際馬術(shù)聯(lián)合會(huì)，1983年起恢復(fù)了全國(guó)性馬術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)和奧運(yùn)會(huì)三項(xiàng)賽(盛裝舞步賽、超越障礙賽和三日賽)及民間民族馬術(shù)運(yùn)動(dòng)。

1900年，在法國(guó)巴黎舉行的第二屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上舉行了首次國(guó)際馬術(shù)比賽，有賽馬、越寬障礙和越高障礙三項(xiàng)。12年后，第五屆奧運(yùn)會(huì)再次舉行了馬術(shù)比賽，項(xiàng)目增加到5個(gè)，有賽馬(個(gè)人和團(tuán)體)、軍官式騎術(shù)(個(gè)人和團(tuán)體)和盛裝舞步個(gè)人騎術(shù)。從此，馬術(shù)成了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。后又幾經(jīng)變化，到第九屆奧運(yùn)會(huì)上，比賽項(xiàng)目才正式確定下來(lái)，一直沿襲至今?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的馬術(shù)比賽項(xiàng)目確定為盛裝舞步騎術(shù)、三日賽和障礙賽，有團(tuán)體賽和個(gè)人賽之分。1921年，國(guó)際馬術(shù)聯(lián)合會(huì)宣告成立，并得到國(guó)際奧委會(huì)的正式承認(rèn)，目前其成員已達(dá)70多個(gè)國(guó)家。

與奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目不同，我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)馬上項(xiàng)目更加豐富多彩。目前正在舉行的第十二屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)馬上項(xiàng)目比賽，分為競(jìng)賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目?jī)纱箢?lèi)，包括民族賽馬、跑馬射箭、跑馬拾哈達(dá)、個(gè)人兩項(xiàng)全能四項(xiàng)競(jìng)賽項(xiàng)目，以及競(jìng)技類(lèi)、技巧類(lèi)、綜合類(lèi)三類(lèi)表演項(xiàng)目。

▲第十二屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)馬上項(xiàng)目開(kāi)賽。（圖片來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)）

1986年，在新疆舉行的第三屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，馬術(shù)被首次列為比賽項(xiàng)目。此后的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，馬上項(xiàng)目不斷地豐富與發(fā)展，包括速度賽馬、走馬、跑馬射擊、跑馬射箭、跑馬拾哈達(dá)等項(xiàng)目。民族馬術(shù)的競(jìng)賽不僅擁有較高的專(zhuān)業(yè)性和觀(guān)賞性，還受到了觀(guān)眾們的熱情關(guān)注與喜愛(ài)，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上不斷煥發(fā)新的光彩。

在民俗傳說(shuō)中，龍馬的形象充滿(mǎn)神秘韻味，與諸多名勝古跡相互關(guān)聯(lián)。而像“馬頭娘”這樣的傳說(shuō)，不僅極具傳奇色彩，還寄托了人們對(duì)美好生活的憧憬。

從騎馬搶婚的古老風(fēng)俗，到各具特色的婚姻習(xí)俗，再到喪葬儀式中的馬元素，馬文化滲透在人們生活的每一個(gè)角落。服飾的變化發(fā)展也與馬緊密相連，“胡服騎射”帶來(lái)的不只是著裝形式的轉(zhuǎn)變，更是文化交流與融合的有力見(jiàn)證。

在當(dāng)今時(shí)代，馬雖已逐漸淡出農(nóng)耕和軍事的舞臺(tái)，但新時(shí)代的馬產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，中華馬文化經(jīng)久不衰。它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是我們民族精神的象征。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“建設(shè)國(guó)家需要萬(wàn)馬奔騰的氣勢(shì)，推動(dòng)發(fā)展需要快馬加鞭的勁頭，開(kāi)拓創(chuàng)新需要一馬當(dāng)先的勇氣。”

▲徐悲鴻的奔馬圖。（圖片來(lái)源：中國(guó)文化報(bào)）

中華馬文化，恰似一股奔騰不息的洪流，貫穿歷史，連接古今。它是中華民族的驕傲，是民族血脈中的重要構(gòu)成。在未來(lái)的征程中，我們應(yīng)當(dāng)傳承和弘揚(yáng)這一優(yōu)秀文化，讓中華馬文化在新時(shí)代綻放出更為絢爛的光輝。